Betrachten Sie eine der theologisch reichsten und liturgisch tiefgründigsten Ikonen der gesamten russisch-orthodoxen Tradition — den nicht von Menschenhand geschaffenen Erlöser mit den Morgenstichiren zum Evangelium aus dem Oktoechos — ein bemerkenswertes zusammengesetztes heiliges Bild, das zwei der ältesten und beliebtesten Schätze des ostkirchlichen Gottesdienstes vereint: das wundertätige, für König Abgar auf ein Tuch geprägte Antlitz Christi und die elf lichtvollen Auferstehungshymnen der sonntäglichen Matutin, die seit dem neunten Jahrhundert an jedem Herrentag durch orthodoxe Kirchen hallen.
Diese Ikone ist nicht einfach nur ein heiliges Bild für das persönliche Gebet — sie ist ein tragbarer liturgischer Kosmos, eine gemalte Zusammenfassung des gesamten Sonntagsgottesdienstes der orthodoxen Kirche, in dessen Mittelpunkt das zentrale Geheimnis des Glaubens erstrahlt — das von Gott selbst der Welt geschenkte Antlitz Christi, das im Zentrum der feierlichsten morgendlichen Auferstehungshymnen der Kirche steht.
Das zentrale Bild: Der nicht von Menschenhand geschaffene Erlöser
Im Herzen dieser Ikone thront das älteste und heiligste Bild der gesamten Christenheit — das Acheiropoietos, das nicht von Menschenhand geschaffene Bild, im Griechischen als Mandylion und im Russischen als Spas Nerukotvorniy bekannt.
Die Ikone des Erlösers, des nicht von Menschenhand geschaffenen Bildes, ist eine der ältesten von der Kirche bezeugten Ikonen. Zur Zeit des irdischen Wirkens des Erlösers litt Abgar, der Herrscher der syrischen Stadt Edessa, an Aussatz. Berichte über die großen Wunder, die der Herr wirkte, verbreiteten sich in ganz Syrien und bis nach Arabien. Obwohl er den Herrn nicht gesehen hatte, glaubte Abgar an ihn als den Sohn Gottes und schrieb einen Brief, in dem er Christus bat, zu kommen und ihn zu heilen; zugleich sandte er seinen Hofmaler Ananias, um ein Bild des göttlichen Lehrers anzufertigen.
Danach bat der Herr um Wasser und ein Tuch. Er wischte sein Gesicht ab, rieb es mit dem Tuch, und darauf prägte sich sein göttliches Bild ein. Das Tuch und den Brief, den der Erlöser durch Ananias nach Edessa gesandt hatte, nahm Abgar dankbar entgegen und wurde geheilt. Nachdem er auf das nicht von Menschenhand geschaffene Bild die Worte geschrieben hatte: „Christus, Gott, jeder, der auf Dich vertraut, wird nicht zuschanden werden“, schmückte Abgar es und stellte es in einer Nische über dem Stadttor auf.
Zur Zeit der Bilderstürmer-Häresie sangen die Verteidiger der Ikonenverehrung, die ihr Blut für die Heiligen Ikonen vergossen, das Troparion zum nicht von Menschenhand geschaffenen Bild. Das Bild des Heiligen Antlitzes wurde als Feldzeichen der russischen Heere aufgestellt und schützte sie vor dem Feind; und in der russisch-orthodoxen Kirche besteht der fromme Brauch, dass die Gläubigen vor dem Betreten einer Kirche gemeinsam die Gebete und das Troparion zum nicht von Menschenhand geschaffenen Bild lesen.
Das Antlitz Christi im Zentrum dieser Ikone ist daher kein gewöhnliches Bild – es ist das Selbstporträt des menschgewordenen Gottes, die Grundlage der gesamten christlichen Ikonografie und die höchste Antwort auf jeden Zweifel daran, ob das Ewige in Farbe und Gold dargestellt werden kann.
Die Randfelder: Die Morgen-Evangelienstichiren des Oktoechos
Um das zentrale Bild des Heiligen Antlitzes herum, in den Randfeldern der Ikone angeordnet, befinden sich Szenen, die die elf Morgen-Evangelienstichiren veranschaulichen – auf Griechisch Heothina (ἑωθινά – „Morgenhymnen“) genannt –, die elf Auferstehungshymnen der sonntäglichen Matutin aus dem Oktoechos, dem großen liturgischen Buch der acht Töne.
Was sind die Morgen-Evangelienstichiren?
Die elf Stichiren der Heothina werden Kaiser Leo VI. zugeschrieben und im Zusammenhang mit dem Matutin-Evangelium während der Orthros (sonntäglichen Matutin) gesungen. Die ersten acht folgen der Reihenfolge der acht Töne des Oktoechos.
Sonntags wird das Matutin-Evangelium am Heiligen Tisch (Altar) verlesen, der das Grab Christi symbolisiert. Der Priester hält das Evangeliar während der Lesung nicht in den Händen, sondern liest daraus, während es aufgeschlagen auf dem Heiligen Tisch liegt. Unmittelbar nach der Lesung küsst der Priester das Evangeliar und reicht es dem Diakon, der es durch die Heiligen Türen hinausbringt und auf dem Ambo steht, das Evangeliar hoch erhoben, damit alle es sehen können, während der Chor den Auferstehungshymnus singt: „Nachdem wir die Auferstehung Christi geschaut haben, lasst uns den heiligen Herrn Jesus, den einzig Sündlosen, anbeten.“
Das älteste Material des Oktoechos entstand in Jerusalem und konzentriert sich auf die sonntägliche Feier der Auferstehung. Dazu gehören die Auferstehungsstichiren, die bei „Herr, ich rufe …“ gesungen werden, sowie die Stichiren, die beim sonntäglichen Matutin-Lobpreis gesungen werden. Ursprünglich bezeichnete der Titel Oktoechos tatsächlich nur dieses sonntägliche Auferstehungsmaterial.
Jede der elf Heothina-Stichiren entspricht einem der elf sonntäglichen Evangelienberichte über die Auferstehungserscheinungen Christi – den elf Momenten, in denen der auferstandene Herr sich Seinen Jüngern offenbarte, nachdem das Grab leer vorgefunden worden war. Jede Hymne betrachtet einen anderen Aspekt des Mysteriums der Auferstehung: die Myrrhe tragenden Frauen am Grab, die Erscheinung vor Maria Magdalena, die Begegnung auf dem Weg nach Emmaus, die Erscheinung vor den Aposteln im Obergemach, die Begegnung mit Thomas, die Erscheinung am See von Tiberias, den Missionsauftrag und mehr.
Was bedeutet das Oktoechos?
Der wöchentliche Festzyklus ist in dem liturgischen Buch enthalten, das Großes Oktoechos – Buch der acht Kirchentöne – oder Parakletike genannt wird. Das Oktoechos ist nach einem wiederkehrenden Zyklus von acht Wochen gegliedert, eine Woche für jeden der acht Kirchentöne des orthodoxen Kirchengesangs. Die Abfolge beginnt am Sonntag nach Pascha und endet am letzten Tag der Großen Fastenzeit im darauffolgenden Jahr. Jeder der acht Kirchentöne enthält eine Reihe veränderlicher Bestandteile für den täglichen Gottesdienst der jeweiligen Woche, beginnend mit dem Sonntag.
Es gibt acht Gruppen von Auferstehungshymnen, die den acht Kirchentönen entsprechen und jeweils einen anderen Aspekt der Auferstehung in den Mittelpunkt stellen. Die Auferstehung hat als Fest der Feste die höchste Priorität und im Allgemeinen die größte Zahl an eigens dafür bestimmten Hymnen und Gebeten.
Die Bedeutung des Oktoechos im Leben orthodoxer Christen muss nicht kompliziert sein: An jedem Sonntag des Jahres kehrt die Kirche zur Auferstehung zurück und singt ihre Hymnen in einem der acht Kirchentöne. So erneuert sie Woche für Woche und Ton für Ton bis ans Ende der Zeiten die grundlegende Erfahrung des Glaubens – Christus ist auferstanden.
Warum werden diese beiden in einer Ikone vereint?
Die Verbindung des Acheiropoietos mit den Morgenstichiren des Oktoechos ist eine einzigartig russisch-orthodoxe ikonografische Tradition von tiefgreifender theologischer Bedeutung. Sie ist keine zufällige Kombination, sondern eine visuelle theologische Aussage höchsten Ranges.
Das Mandylion – das auf das Tuch geprägte Antlitz Christi – ist das Bild der Inkarnation: Gott tritt in die Materie ein, drückt sein göttliches Antlitz in das Gewebe der sichtbaren Welt und macht sich berührbar, sichtbar und darstellbar. Es verkündet: Gott ist Mensch geworden.
Die elf Morgenstichiren sind die Hymnen der Auferstehung: elf musikalische Meditationen über die elf Berichte der Evangelien von Christus, der von den Toten auferstanden ist und seinen Jüngern in den lichtvollen Stunden nach der Entdeckung des leeren Grabes erschien. Sie verkünden: Der Mensch, der Gott geworden ist, hat den Tod besiegt.
Zusammen bilden sie ein vollständiges Evangelium: Das Antlitz, das in Bethlehem geboren, für einen sterbenden König auf ein Tuch geprägt, auf Golgota gekreuzigt und in einem Grab versiegelt wurde, ist dasselbe Antlitz, das am Morgen des dritten Tages im Garten erschien. Das Mandylion und die Heothina sind zwei Seiten ein und desselben Mysteriums: Inkarnation und Auferstehung, Alpha und Omega des gesamten christlichen Glaubens.
In der russischen Tradition war diese Kompositikone als Kirchenikone besonders beliebt – sie wurde in die Ikonostase aufgenommen, bei der sonntäglichen Matutin verehrt und als visuelle Zusammenfassung des gesamten sonntäglichen liturgischen Zyklus verwendet. Der Gläubige, der vor ihr stand, verehrte zugleich das heilige Antlitz Christi und meditierte über die elf Erscheinungen des Auferstandenen, die das theologische Rückgrat des sonntäglichen Gottesdienstes im Laufe des Jahres bilden.
Der liturgische Kontext: Die Sonntagsmatutin in der orthodoxen Kirche
Die Matutin oder Orthros ist der Morgengebetsgottesdienst der orthodoxen Kirche, der gewöhnlich der Göttlichen Liturgie vorausgeht und die Gläubigen auf sie vorbereitet. Der Matutin-Gottesdienst dient sowohl dem Lob Gottes als auch der Unterweisung der Gläubigen.
Die Sonntagsmatutin ist der längste der regulären Matutin-Gottesdienste und kann bis zu drei Stunden dauern. Sie enthält eine Kombination von Kanones aus dem Oktoechos, dem Menäon, dem Triodion und dem Pentekostarion. Häufig ist diese Matutin Teil einer Nachtwache, insbesondere in der slawischen Tradition.
Die elf sonntäglichen Evangeliumslesungen der Matutin – die Berichte über die Erscheinungen des Auferstandenen – wechseln das ganze Jahr über in festgelegter Reihenfolge, sodass die Gläubigen im Verlauf des achtwöchigen Zyklus des Oktoechos das gesamte Panorama der Erscheinungen des auferstandenen Christus hören und im Gesang erleben. Das nach jeder Evangeliumslesung gesungene Morgen-Evangeliums-Sticheron ist der poetische, musikalische Kommentar zu jener Auferstehungserscheinung – die betende Antwort der Kirche auf die soeben verkündete frohe Botschaft.
Bei Ikonen des Erlösers, der nicht von Menschenhand geschaffen wurde, soll man bei der Verehrung der Ikone das Haar Christi küssen – eine einzigartige liturgische Vorschrift, die von der außerordentlichen Heiligkeit und innigen Nähe dieses heiligen Bildes spricht.
Gedenktag
Das Fest dieser Ikone wird am 16. August während der Nachfeier des Entschlafungsfestes gefeiert und im Volksmund das Dritte Augustfest des Erlösers genannt. In der russischen Frömmigkeit ist es als Spas na Polotne – der Erlöser auf dem Leinentuch – bekannt, das dritte und mystischste der drei Augustfeste des Erlösers, denen der Honigerlöser (1. August) und der Apfel-Erlöser (6. August – Verklärung) vorausgehen.
Worum beten Christen vor dieser Ikone?
Diese zusammengesetzte Ikone – das Heilige Antlitz vereint mit den elf Auferstehungshymnen – ist eines der vollständigsten und theologisch reichsten Bilder der gesamten russisch-orthodoxen Ikonentradition. Vor diesem heiligen Bild beten die Gläubigen für:
- 🙏 Vertiefung des sonntäglichen Gottesdienstes und des liturgischen Gebets – Diese Ikone ist die visuelle Verkörperung der Sonntagsmatutin; wer vor ihr betet, wird in die ganze Tiefe des wöchentlichen Auferstehungsgottesdienstes der Kirche hineingenommen.
- 🩺 Heilung von Krankheiten – Das Mandylion in ihrer Mitte ist die herausragende Heilungsikone der christlichen Tradition; es heilte König Abgar vom Aussatz, und die Gläubigen rufen es bei jeder körperlichen und seelischen Not an.
- ✝️ Glaube an die Auferstehung – Die elf Szenen des auferstandenen Christus rund um das Heilige Antlitz sind eine visuelle Katechese der Auferstehung; wer mit Zweifel, Trauer oder Verzweiflung ringt, findet in dieser Ikone die Gewissheit des auferstandenen Herrn.
- 🛡️ Schutz von Haus, Stadt und Nation – die Ikone „Nicht von Menschenhand geschaffen“ wurde auf die Feldzeichen der russischen Armee gesetzt und beschützte sie vor dem Feind; diese Kompositikone trägt dieselbe schützende Kraft in das Haus und in das Herz
- 🎵 Die Gnade des liturgischen Gebets und des Gesangs – die Stichera des Oktoechos sind die größten Hymnen des orthodoxen Sonntags; Musiker, Kantoren, Chorleiter und alle, die die Musik der Kirche lieben, beten vor dieser Ikone um die Gnade, Gottes Lob würdig zu singen
- 👁️ Betrachtende Begegnung mit dem Antlitz Christi – das zentrale Mandylion lädt die Seele zu wortlosem, bildlosem Gebet vor dem Angesicht Gottes ein; diese Ikone begleitet die tiefsten Formen des hesychastischen und kontemplativen Gebets
- 🌅 Die Gnade, zum Morgengebet aufzustehen – die Heothina sind die Hymnen der Morgendämmerung; wer Schwierigkeiten hat, morgens zu beten, ruft diese Ikone um die Gnade des Engels Elias’ an: „Steh auf und iss – der Weg ist zu weit für dich“
- 💔 Trost für Trauernde – die in den elf Stichera-Szenen dargestellten Erscheinungen des auferstandenen Christus sind allesamt Begegnungen zwischen Christus und jenen, die ihn liebten und glaubten, er sei für immer verloren; die Trauernden finden darin die sichere Verheißung, dass im Licht des auferstandenen Herrn alle Trennungen vorübergehend sind
- ⛪ Erneuerung des pfarrlichen und monastischen Lebens – als liturgische Ikone par excellence ist dieses Bild die Schutzpatronin jedes Chors, jedes Kantors und jedes Priesters und Diakons, der die Kirche in ihrem sonntäglichen Morgengotteslob anführt
🖼 Produkteigenschaften
Jede Ikone in unserer Werkstatt wird für ein ganzes Leben und darüber hinaus gefertigt. Das Bild wird mit satten, lichtechten Pigmenttinten auf eine hochwertige Holztafel mit massivem Kern gedruckt und anschließend von Hand mit einer Beschichtung aus natürlichem Bienenwachs veredelt, die die Farben vertieft, die Oberfläche schützt und jedem Stück die warme, ehrfürchtige Qualität eines traditionell gefertigten sakralen Objekts verleiht. Ein Metallhaken ist auf der Rückseite angebracht, sodass Ihre Ikone sofort nach dem Eintreffen ausgestellt werden kann.
- Auf einer hochwertigen Holztafel gefertigt – 1,6 cm (0,6") dick, stabil und dennoch leicht
- Lichtechter Pigmentdruck – satte, naturgetreue Farben, die über Generationen erhalten bleiben
- Finish aus natürlichem Bienenwachs – von Hand aufgetragen für mehr Tiefe, Schutz und eine traditionelle Anmutung
- Aufhängefertig – Metallhaken auf der Rückseite vormontiert
- Von orthodoxen christlichen Kunsthandwerkern in Portugal handveredelt
